tag:blogger.com,1999:blog-48314790540021076832024-02-21T02:23:08.746+01:00Fenomeno ReligiosoFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-33946084829822507662012-02-16T08:49:00.002+01:002012-02-16T08:51:28.282+01:00En un mundo mejor2010: Oscar: Mejor película de habla no inglesa<br />2010: Globos de Oro: Mejor película de habla no inglesa<br />2010: Festival de Sevilla: Mejor dirección, mejor guión<br />2011: Premios del Cine Europeo: Mejor director. 5 nominaciones, incluyendo mejor película<br /><br />Anton es un idealista médico danés que trabaja en un campo de refugiados de un país africano que está en guerra. Su mujer y su hijo Elias viven solos en Dinamarca. El niño es maltratado en la escuela por sus compañeros y se siente aislado. Pero cuando llega al colegio Christian, un niño huérfano de madre que expresa su dolor por medio de la violencia, él y Elia simpatizan y se hacen amigos. El problema es que esa amistad se convierte en un peligroso juego de venganza y rabia que, además de perturbar la vida de sus familias, lleva a Anton a cuestionarse sus ideales. <br /><br /><br />En mi opinion le falta algo de accion y es demasiado lenta para el publico que se ha puestoFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-89370131439830480572012-02-02T08:49:00.002+01:002012-02-02T08:56:46.668+01:00Arte Románico<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPpgO5tFCYwSAMzX77IvY8ed8UJXMtiAZndpeGpK97D_QIVGXfzj_7eTpYFwKCt4yi_awGEqmfUE1-Ll1EaqspYbq3vqaXzRuKjfrQDgRAuo-nVSCPdrAx-Ro6V-bteU07u_TwUUqKSSs/s1600/240px-20060626-Le%2525C3%2525B3n_San_Isidoro.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 180px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPpgO5tFCYwSAMzX77IvY8ed8UJXMtiAZndpeGpK97D_QIVGXfzj_7eTpYFwKCt4yi_awGEqmfUE1-Ll1EaqspYbq3vqaXzRuKjfrQDgRAuo-nVSCPdrAx-Ro6V-bteU07u_TwUUqKSSs/s320/240px-20060626-Le%2525C3%2525B3n_San_Isidoro.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5704444062128909090" /></a><br />El Románico fue un estilo artístico predominante en Europa en los siglos XI, XII y parte del XIII. El románico supone el arte cristiano, agrupando las diferentes opciones que se habían utilizado en la temprana Edad Media (romana, prerrománica, bizantina, germánica y árabe) y consiguiendo formular un lenguaje específico y coherente aplicado a todas las manifestaciones artísticas. No fue producto de una sola nacionalidad o región, sino que surgió de manera paulatina y casi simultánea en Italia, Francia, Alemania y España. En cada uno de estos países surgió con características propias, aunque con suficiente unidad como para ser considerado el primer estilo internacional, con un ámbito europeo.<br />_____________________________________________________________________________<br /><br /><strong> PUERTA DE SAN ISIDORO DE LEON</strong><br />San Isidoro de León, es un templo cristiano ubicado en la ciudad de León, en España. Es uno de los conjuntos arquitectónicos de estilo románico más destacados de España, por su historia, arquitectura, escultura, y por los objetos suntuarios románicos que se han podido conservar.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-2719789006547605142012-02-02T08:42:00.000+01:002012-02-02T08:43:25.904+01:00FRANCISCO DE ASIS Y BENITO DE NURSIASan Francisco de Asis<br />Nació bajo el nombre de Giovanni. Sus padres fueron Pietro Bernardone dei Moriconi y Donna Pica Bourlemont, provenzal; tuvo al menos un hermano más, de nombre Angelo.8 Su padre era un próspero comerciante de telas que formaba parte de la burguesía de Asís y que viajaba constantemente a Francia a las ferias locales. Entre algunas versiones, fue la afición a esta tierra por lo que su padre lo apodó después como Francesco o el francesito; también es probable que el pequeño fuera conocido más adelante de este modo por su afición a la lengua francesa y los cantos de los trovadores.<br /><br /><br />Francisco recibió la educación regular de la época, en la que aprendió latín. De joven se caracterizó por su vida despreocupada: no tenía reparos en hacer gastos cuando andaba en compañía de sus amigos, en sus correrías periódicas, ni en dar pródigas limosnas;10 como cualquier hijo de un potentado tenía ambiciones de ser exitoso. <br />San Benito de Nursia<br />es considerado el iniciador de la vida monástica en Occidente. Fundó la orden de los benedictinos cuyo fin era establecer monasterios autosuficientes, o sea, que se autoabastecieran. Éstos comúnmente estaban organizados en torno a la iglesia de planta basilical y el claustro. Es consideradopatrón de Europa y patriarca del monacato occidental. Benito escribió una regla para sus monjes que fue llamada "La Santa Regla" y que ha sido inspiración para los reglamentos de muchas otras comunidades religiosas. <br />La única fuente con información sobre la vida de San Benito de Nursia es el libro segundo de los Diálogos, escritos por san Gregorio Magno (c. 540-604) <br /><br /><br />Los dos pertenecian a familias adineradas y con un buen estatus entre las familias nobles.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-89505821036075219202011-12-15T08:43:00.002+01:002011-12-15T09:19:54.532+01:00Trabajo de peliEl nombre de la rosa<br /><br />Ambientada en el turbulento ambiente religioso del siglo XIV<br /><br />La abadía pertenece al estilo artistico romanico.<br />La planta de una iglesia romanica tiene forma de cruz latina.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-28233828516069150222011-10-07T10:06:00.001+02:002011-10-07T10:06:54.707+02:00VIDA Y OBRAS DE SAN PABLOA. Su nacimiento y su educación <br /><br />De San Pablo mismo sabemos que nació en Tarso, en Cilicia (Hechos, xxi, 39), de un padre que era ciudadano romano (Hechos, xxii, 26-28; cf. xvi, 37), en el seno de una familia en la que la piedad era hereditaria (II Tim., i, 3) y muy ligada a las tradiciones y observancias fariseas (Fil., iii, 5-6). San Jerónimo nos dice, no se sabe con qué razones, que sus padres eran nativos de Gischala, una pequeña ciudad de Galilea y que lo llevaron a Tarso cuando Gischala fue tomada por los romanos ("De vir. ill.", v; "In epist. ad Fil.", 23). Este último detalle es ciertamente un anacronismo mas los orígenes galileos de la familia no son en absoluto improbables. Dado que pertenecía a la tribu de Benjamín, se le dio el nombre de Saúl (o Saulo) que era común en esta tribu en memoria del primer rey de los judíos. (Fil., iii, 5). En tanto que ciudadano romano también llevaba el nombre latino de Pablo (Paulo). Para los judíos de aquel tiempo era bastante usual tener dos nombres, uno hebreo y otro latino o griego entre los que existía a menudo una cierta consonancia y que yuxtaponían en el modo usado por San Lucas (Hechos, xiii, 9: Saulos ho kai Paulos). Véase en este punto Deissmann, "Bible Studies" (Edinburgh, 1903, 313-17.) Fue natural que, al inaugurar su apostolado entre los gentiles, Pablo usara su nombre romano, especialmente porque el nombre de Saulo tenía un significado vergonzoso en griego. Puesto que todo judío que se respetase había de enseñar a su hijo un oficio, el joven Saulo aprendió a hacer tiendas de lona (Hechos, xviii, 3) o más bien a hacer la lona de las tiendas (cf. Lewin, "Life of St. Paul", I, London, 1874, 8-9). Era aún muy joven cuando fue enviado a Jerusalén para recibir una buena educación en la escuela de Gamaliel (Hechos, xxii, 3). Parte de su familia residía quizá en la ciudad santa puesto que más tarde se haría mención de una hermana cuyo hijo le salvaría la vida (Hechos, xxiii, 16). A partir de este momento resulta imposible seguir su pista hasta que tomó parte en el martirio de San Esteban (Hechos, vii, 58-60; xxii, 20). En ese momento se le califica de “joven” (neanias), pero esta era una apelación elástica que bien podía aplicarse a cualquiera entre veinte y cuarenta años. <br /><br />B. Su Conversión y primeras empresas <br /><br />Leemos en los hechos de los apóstoles tres relatos de la conversión de San Pablo. (ix, 1-19; xxii, 3-21; xxvi, 9-23) que presentan ligeras diferencias que no son difíciles de armonizar y que no afectan para nada la base del relato, perfectamente idéntica en substancia. Verse J. Massie, "The Conversion of St. Paul" en "The Expositor", 3ª serie, X, 1889, 241-62. Sabatier de acuerdo con los críticos más independientes ha dicho (L'Apotre Paul, 1896, 42): “Estas diferencias no pueden en absoluto alterar el hecho, el objeto narrado es extremadamente remoto no tratan ni siquiera de las circunstancias que rodearon el milagro sino con las impresiones subjetivas que los compañeros de San Pablo recibieron en esas circunstancias…” Utilizar esas diferencias para negar el carácter histórico del hecho es hacer violencia al texto adoptando una actitud arbitraria. Todos los esfuerzos hechos para explicar la conversión de San Pablo sin recurrir al milagro han fracasado. Las explicaciones naturalísticas se reducen a dos: o San Pablo creyó verdaderamente ver a Cristo mientras sufría una alucinación o creyó verlo solo a través de una visión espiritual que la tradición, recogida en los Hechos de los Apóstoles, convirtió luego en visión material. Renan lo explica todo por una alucinación debida a la enfermedad, y acaecida a causa de una combinación de causas morales como la duda, el remordimiento, el temor, y algunas causas físicas como la oftalmía, la fatiga, la fiebre, la transición rápida del desierto tórrido a los jardines frescos de Damasco, quizá en medio de una tormenta repentina acompañada de rayos y relámpagos. Esta combinación múltiple habría producido, según Renan, una conmoción cerebral con fase de delirio que San Pablo tomó de buena fe como la aparición de Cristo. <br /><br />Los otros partidarios de la explicación natural evitan la palabra alucinación pero caen, pronto o tarde, en la explicación de Renan la cual hacen más complicada. Por ejemplo Holsten, para el que la visión de Cristo es simplemente la conclusión de una serie de silogismos por los que Pablo se persuadió a sí mismo de que Cristo había verdaderamente resucitado. También Pfleiderer, para el que la imaginación juega un papel más importante: "Un temperamento nervioso, excitable; un alma violentamente agitada por las más terribles dudas; una fantasía de lo más vívido, llena de las terribles escenas de persecución por un lado, y por el otro con la imagen ideal del Cristo celeste; la proximidad de Damasco que implicaba la urgencia de la decisión, la intransigencia que lleva a la soledad, el calor cegador y dolorosísimo del desierto. De hecho, todo esto combinado, produjo un estado de éxtasis en los que el alma cree ver las imágenes y los conceptos que violentamente la agitan como si fueran fenómenos del mundo externo" (Lectures on the influence of the Apostle Paul on the development of Christianity, 1897, 43). Hemos citado a Pfleiderer palabra por palabra porque su explicación “sicológica” se considera la mejor que se haya desarrollado nunca. Y sin embargo, se ve fácilmente que es insuficiente e incluso en total contradicción con el documento escrito de los Hechos en tanto que testimonio expreso de San Pablo mismo. (1) Pablo está seguro de haber "visto a" Cristo como los otros apóstoles lo hicieron (I Cor., ix, 1); él mismo declara que Cristo se le “apareció” (I Cor., xv, 8) como a Pedro, Santiago o a los doce después de su resurrección. (2) Él sabe bien que su conversión no es el fruto de ningún razonamiento humano, sino de un cambio imprevisto, repentino y radical debido a la gracia omnipotente (Gal., i, 12-15; I Cor., xv, 10). (3) Es falso atribuirle dudas, perplejidades o remordimientos antes de su conversión. Pablo fue detenido por Cristo cuando su furia alcanzaba el máximo furor (Hechos, ix, 1-2); perseguía a la Iglesia “con celo” (Fil., iii, 6), y fue acreedor de la gracia porque actuó con "ignorancia en su creencia de buena fe" (I Tim., i, 13). Todas la explicaciones sicológicas o no, carecen de valor ante estas afirmaciones, puesto que todos suponen que la causa de su conversión fue su fe en Cristo mientras que, según los testimonios concordantes de los Hechos y las Epístolas, fue la visión de Cristo la que motivó su fe. <br /><br />Después de su conversión, de su bautismo y de su cura milagrosa Pablo empezó a predicar a los judíos (Hechos, ix, 19-20). Después se retiró a Arabia, probablemente a la región al sur de Damasco. (Gal., i 17), indudablemente menos a predicar que a meditar las escrituras. A su vuelta a Damasco, las intrigas de los judíos le obligaron a huir de noche (II Cor., xi, 32-33; Hechos, ix, 23-25). Fue a Jerusalén a ver a Pedro (Gal., i, 18), pero se quedó solamente quince días porque las celadas de los griegos amenazaban su vida. A continuación pasó a Tarso y allá se le pierde de vista durante seis años (Hechos, ix, 29-30; Gal., i, 21). Bernabé fue en busca suya y lo trajo a Antioquía donde trabajaron juntos durante un año con un apostolado fructífero. (Hechos, xi, 25-26). También juntos fueron enviados a Jerusalén a llevar las limosnas para los hermanos de allá con ocasión de la hambruna predicha por Agabus (Hechos, xi, 27-30). No parecen haber encontrado a los apóstoles allí esta vez ya que se encontraban dispersos a causa de l persecución de Herodes.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-21352077695436728732011-10-07T09:47:00.002+02:002011-10-07T09:52:57.775+02:00Camino de Santiago complutense<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_9hI7-7wotAS-FFzn2ndH6EYknqI6p_L9rQ-v4pQrOgilQE2EeEPyTUdeV1GAXB-Ll0-vCtnynYePVqaUQ1-qBHtnGQss4PpzAXvVWiBRGYRLwB1hDd9dgS79AU1csCzllOFv9G37Ksg/s1600/DSC00005.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_9hI7-7wotAS-FFzn2ndH6EYknqI6p_L9rQ-v4pQrOgilQE2EeEPyTUdeV1GAXB-Ll0-vCtnynYePVqaUQ1-qBHtnGQss4PpzAXvVWiBRGYRLwB1hDd9dgS79AU1csCzllOFv9G37Ksg/s320/DSC00005.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660654313588163810" /></a><br /> 1ª Etapa<br /><br /> Alcalá de Henares - Camarma de Esteruelas.<br /><br />Son 8 km., de los cuales 3 km. y medio transcurren por la ciudad de Alcalá de Henares.<br /><br /> ITINERARIO<br />Situándonos en la Plaza de los Santos Niños, donde podemos visitar la Catedral Magistral en la que se encuentran enterrados los niños mártires Justo y Pastor (un importante centro de peregrinación en otros tiempos), saldremos del recinto amurallado de la ciudad por la Puerta de Burgos, situada al lado del convento de las Bernardas en la plaza del Palacio Arzobispal.<br /><br />Hemos abandonado el "casco histórico" y debemos continuar recto atravesando el Parque O'Donell, teniendo a nuestra izquierda una valla que pertenece a la fábrica de Roca. Cuando termina el parque cruzamos por el puente de hierro para salvar las vías del ferrocarril Madrid-Zaragoza y nos encontramos en el Barrio del Chorrillo. Seguimos recto hasta llegar a una gasolinera en el Barrio de Iviasa. En este punto encontramos el arroyo Camarmilla y siguiéndolo, a pocos metros nos vemos delante de un "cruceiro" situado a la salida de la ciudad y frente a la casa de Galicia. Un poco más adelante giraremos a la izquierda para cruzar la A-2 por encima. Es el único tramo que encierra cierto peligro pues hay que prestar mucha atención a los coches que en ese punto salen de la A-2 en dirección Camarma. Salvando este obstáculo enseguida giramos a la derecha hacia una central eléctrica que dejamos a la derecha. Atravesamos un parque con el Camarmilla de nuevo a la izquierda y las últimas casas del Barrio de Espartales a la derecha, y ya estamos fuera de la ciudad, solo nos quedan 4 kms. y medio para llegar a Camarma.<br /><br />Después de cruzar la R-2 por un puente y continuando por camino recto y llano sin ninguna dificultad, marcado como vía pecuaria, entramos en la población por el cementerio.<br /><br />Nuestra primera jornada acaba en la iglesia parroquial de San Pedro Apóstol, la cual, merece ser visitada por dentro y por fuera rodeada para disfrutar de la vista de su bello ábside románico en ladrillo.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-30759601614258789582011-06-09T10:32:00.002+02:002011-06-09T10:41:33.218+02:00CARITASCaritas es una asociación humanitaria de la iglesia catolica. Que la forman los voluntarios que se apuntan por una buena causa, y que esten fisica y mentalmente preparados para ayudar a los que lo necesitan, dicha asociacion saca el dinero de las ayudas que dan atraves de la casilla de la renta, de los socios y parroquias que ayudan contribuyendo economicamente.<br /><br />Un voluntario se dedica a hacer los proyectos que tiene organizada la asociacion.Y tambien tiene que estar cualificado para el proyecto que se este haciendoFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-60363598087675897722011-05-19T10:25:00.002+02:002011-05-19T10:32:40.502+02:00Respuestas para las preguntas del Trabajo¿El trabajo es un derecho de todos los seres humanos? ¿Estás de acuerdo con que el trabajo es un bien para todos y el paro es un mal? ¿Lo que dice Juan Pablo II en este texto sirve para todos, sean cristianos o no? Explica y razona tus respuestas.<br /><br />YO creo que el trabajo es para todos y no creo que que el paro este mal ya que las crisis tal y como vienen asi se van aunque tengamos que sufrir las consecuencias durante un tiempo.Si sirve para todos<br /><br /><br />¿Es un trabajo el que no está remunerado como el de un ama de casa o un voluntario? ¿Se te ocurre algún otro trabajo por el que no se cobre?<br /><br /><br />Si es un trabajo y muchas veces mas duro que cualquier otro ya que se sufre y nisiquiera cobras.Voluntario de la Cruz Roja<br /><br /><br />¿Estudiar se puede considerar un trabajo en tu caso?<br /><br />Si es un trabajo ya que tambien te cuesta aunque no sea como trabajar en la obra o en cualquier sitioFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-40492493692761547532011-05-05T10:39:00.002+02:002011-05-05T10:44:12.957+02:00Los valores del deporte<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX4QV689rsizmNHs5ZTFdFnYHDm50MqBePAEOUN7bmtYadGxf1N9UFM9-rtZV1Sepb2_FYDLzfsBgWB8z4JAVF_VcMcAUqMcrVMDwbE8HLCQWZAOWdz8Ejn6OmYYP-5dpfYKMWW1th3dQ/s1600/esports.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 273px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX4QV689rsizmNHs5ZTFdFnYHDm50MqBePAEOUN7bmtYadGxf1N9UFM9-rtZV1Sepb2_FYDLzfsBgWB8z4JAVF_VcMcAUqMcrVMDwbE8HLCQWZAOWdz8Ejn6OmYYP-5dpfYKMWW1th3dQ/s320/esports.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5603150022328016018" /></a><br />RESUMEN. El deporte ha sido considerado tradicionalmente un medio apropiado para<br />conseguir valores de desarrollo personal y social; afán de superación, integración,<br />respeto a la persona, tolerancia, acatación de reglas, perseverancia, trabajo en equipo,<br />superación de los límites, autodisciplina, responsabilidad, cooperación, honestidad,<br />lealtad, etc. son cualidades deseables por todos y que se pueden conseguir a<br />través del deporte y de la orientación que los profesores, entrenadores y familia le<br />den, siempre con el apoyo de todos los agentes implicados en él, de forma que estos<br />valores se desarrollen y perduren en la persona y le ayuden a un completo desarrollo<br />físico, intelectual y social y por añadidura a una mejor integración en la sociedad<br />en que vivimos.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-35219370026881883272011-04-07T10:25:00.003+02:002011-04-07T10:36:43.333+02:00Los bienes de laiglesiaYendo al fondo de la cuestión. ¿Cuál es el problema de los supuestos tesoros vaticanos? ¿Es malo que la Iglesia tenga bienes? ¿Qué conserve obras de arte? ¿De dónde los saca? ¿A quien perjudica el tenerlos? ¿Es acaso contrario a la enseñanza de Cristo? En realidad no existe ningún problema. Basta recordar el elogio de Jesús a María por haber derramado un perfume carísimo sobre sus pies y a la viuda que puso todo lo que tenía como limosna al templo. Es más, es lógico que necesite bienes materiales. Como no está compuesta sólo por ángeles, para enseñar a la gente el camino al cielo necesita edificios, bibliotecas, computadoras, autos... Para dar culto a Dios necesita templos, altares... Para ayudar a la piedad necesita imágenes, libros... Para enseñar a las gentes necesita escuelas, universidades... No parece que en estos dos mil años la Iglesia se haya dedicado a acumular dinero: esos "tesoros" acumulados en dos mil años de donaciones... son objetos de culto, etc. Normalmente quienes han cuidado de esos bienes han sido personas que vivieron voluntariamente la pobreza, que dejaron todo por seguir a Cristo, que no han tenido nada de patrimonio personal.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-61794924280110215082011-03-17T10:44:00.000+01:002011-03-17T10:45:41.484+01:00Alcalá en el Siglo XviiMiguel de Cervantes nació el 29 de septiembre de 1547, dato que no amedrentó a Sánchez Moltó para contextualizar el comienzo de su exposición medio siglo antes. El historiador reflejó los cambios que Alcalá sufrió desde el final del siglo XVI, “cuando Alcalá sustentaba su economía en un mercado semanal y una feria anual de gran relevancia en Castilla", comentó Sánchez Moltó. El único Cervantes que vio con sus ojos aquel panorama económico fue el abuelo del escritor, Juan de Cervantes, que “ocupó el cargo de teniente de corregidor cuando se promulgó el fuero nuevo de Alcalá, que supuso una actualización total de las leyes".Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-89474775497966470632011-03-17T10:37:00.000+01:002011-03-17T10:38:42.479+01:00Cardenal Cisneros<span style="font-family:Verdana;">En el portentoso reinado de los Reyes Católicos, irguiéronse hombres de enorme valía, que el fino instinto y la profunda penetración de Doña Isabel supo descubrir para brillo de la Monarquía y grandeza de España. Y, entre ellos, <i>el</i>de mayor alteza por sus perfecciones y santidad, fue el religioso franciscano Fray Francisco Jiménez de Cisneros, que consagrado a la oración y al estudio, al ayuno y penitencias, a los cincuenta y cinco años de vida rígida <i>y </i>oscura, salió de su celda para ser confesor, guía <i>y </i>consejero de la Reina; cargo de grave responsabilidad que aceptó a condición de seguir viviendo en el convento. Rico en virtudes morales y en atributos heroicos <i>y </i>políticos, y mezcla de penitente y conquistador, ciñó por devoción el cilicio y por patriotismo la Corona.<br /><br />En Resumen, Nuestro instituto es DIOS<br /></span>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-91111038428830781792011-03-17T10:20:00.002+01:002011-03-17T10:25:06.125+01:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIoor8c7cKNX-96KaZRw7IvZ7LyEWRx6XkJ5UE7-zx04dr5zcG-fkLAPLWSS39yJD16-3ZzmWJ2tlxkb6H2t1OKj16Uq4XnDHwFLmDagh6otw48bPNqTnid195hU9w8CRk3MpKAWwj5Ig/s1600/01_Alc7_Arq-full.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 209px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIoor8c7cKNX-96KaZRw7IvZ7LyEWRx6XkJ5UE7-zx04dr5zcG-fkLAPLWSS39yJD16-3ZzmWJ2tlxkb6H2t1OKj16Uq4XnDHwFLmDagh6otw48bPNqTnid195hU9w8CRk3MpKAWwj5Ig/s320/01_Alc7_Arq-full.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5584977427742495202" border="0" /></a><br /><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td style="vertical-align: top;"><br /></td><td style="vertical-align: top;"><br /></td><td style="text-align: left;" width="86%"><p><span style="font-family:Times New Roman;"> lo largo del siglo <span style="font-size:85%;">XVI</span> abundaron en Alcalá<br /> los episodios de mecenazgo, y ello viene a explicar la vinculación de las casas nobles con determinadas edificaciones de orden académico o religioso. Tal es el caso del Colegio convento de Dominicos de la Madre de Dios, fundado por doña María de Mendoza y de la Cerda en 1576. De aquí se sigue un detalle general: surgidos al calor del proyecto cisneriano, colegios como éste fueron condicionando el urbanismo alcalaíno, ocupando sus calles y unificando la estética de sus fachadas.<br /><br /></span> <br /> <span style="font-family:Times New Roman;">Sin duda, los planos que diseñó el arquitecto escenificaron dos costumbres: el recogimiento necesario en la vía de la oración hacia Dios y el ambiente preciso para el desenvolvimiento colegial. Lamentablemente, no es hoy tan fácil precisar la estampa original de este edificio, tan adecuado a estas dos rutinas que además fueron puntales de la cotidianidad complutense.</span><br /></p></td> </tr> <tr> <td style="vertical-align: top;"><br /></td><td style="vertical-align: top;"><br /></td><td style="text-align: left;" valign="top" width="14%"><br /> </td> <td style="text-align: left;" width="86%"><br /></td></tr></tbody></table>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-72362930873944919032011-01-27T10:43:00.001+01:002011-01-27T10:43:42.383+01:00Intervencion del papa II en la caida del muro de berlin<span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Juan Pablo II pasará a la historia como el Pontífice que contribuyó decisivamente a la caída del comunismo, modelo político que conoció personalmente porque vivió en él durante más de tres décadas.</span> <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"><br />Desde su primera encíclica, la "Redemptor hominis", de 1979, y su primer documento social, el "Laborem exercens", de 1981, Karol Wojtyla comenzó una incesante labor de socavamiento del comunismo, al que criticó no desde la vertiente religiosa, como el ateísmo o la persecución de los cristianos, sino desde aspectos antropológicos y sociales, como sistema injusto que alienaba a la persona humana.<br /><br />Fuertemente ligado a Polonia, el patriota Papa Wojtyla no se olvidó de ella tras ser elegido sucesor de San Pedro, y desde el Vaticano siguió muy de cerca los acontecimientos sociales de su país, impulsados por el sindicato libre Solidaridad, surgido en la ciudad de Gdansk y que contó desde el primer momento con el fuerte apoyo de la Iglesia y la solidaridad del Pontífice.<br /><br />Solidaridad aglutinó al movimiento popular enfrentado al poder comunista. Los primeros años de la década de los 80 fueron muy difíciles para Polonia. El sindicato fue declarado ilegal, sus dirigentes perseguidos y se proclamó la ley marcial. El apoyo de la Iglesia y la intervención directa del Papa fueron vitales. En 1986 se puso fin a la ley marcial y fueron liberados los sindicalistas.<br /><br />El 13 de junio de 1987 el por entonces líder polaco Wojciech Jaruzelski fue recibido por el Papa en el Vaticano, y ese mismo año Juan Pablo II regresó, por tercera vez, a su tierra. Según los observadores políticos, la visita de Jaruzelski al Vaticano y el acto de Gdansk marcaron el comienzo de la derrota del comunismo, primero en Polonia y luego en otros países.<br /><br />El golpe definitivo vino en enero de 1989, cuando Solidaridad fue legalizado definitivamente y, en agosto de ese mismo año, cuando el católico Tadeusz Mazowiecki, que fue asesor del sindicato, llegó al poder, derrotando abrumadoramente a los comunistas.<br /><br />Polonia fue la primera ficha del "efecto dominó". Su caída arrastró a Hungría, que abrió sus fronteras y sus ciudadanos huyeron a Austria; después a Alemania Oriental, cuyos ciudadanos también huyeron propiciando el 9 de noviembre de 1989 la caída del Muro de Berlín.<br /><br />El 1 de diciembre de 1989, Mijail Gorbachov cruzó la plaza de San Pedro del Vaticano para un encuentro histórico con el Papa. Después cayeron los regímenes de Bulgaria, Checoslovaquia, Rumanía y ya en agosto de 1991 el de la URSS. El comunismo se había desplomado. Si Stalin en su día preguntó con desdén "¿cuantas divisiones tiene el Papa"?, el Pontífice tuvo, al menos, una de las llaves de la destrucción del imperio comunista.<br /><br />Jaruzelski dijo del Papa que "es un eslavo que percibió mejor que otros las realidades de nuestra región, de nuestra historia". "Sería simplista decir que la Providencia provocó la caída del comunismo. Cayó por sí mismo, como consecuencia de sus propios errores y abusos. Cayó por sí mismo a causa de su propia e inherente debilidad", afirmaría años después el Pontífice en una charla con el escritor italiano Vittorio Messori.<br /><br />El "triunfo de la libertad" quedó patente en 1996 durante el viaje que el Papa hizo a la Alemania unificada. Ante la Puerta de Brandeburgo hizo un apasionado llamamiento, afirmando que no existe libertad sin verdad, solidaridad y sacrificio. Dijo que la puerta había sido "pervertida" primero por el nazismo y después por el comunismo y en un "in crescendo" agregó: "no apaguéis el espíritu, mantened abierta esta puerta para vosotros y todo el mundo".<br /><br />Sin embargo, a la ilusión por la caída del totalitarismo comunista, que propició también el restablecimiento de la libertad para la Iglesia en los países del centro y este europeo, siguió el desencanto del postcomunismo, como se resaltó en el II Sínodo especial de obispos para Europa celebrado en octubre de 1999 en el Vaticano.<br /><br />Juan Pablo II vio este desencanto durante su viaje a Ucrania (2001), donde en diez años de independencia han abandonado el país dos millones de ucranianos, a la búsqueda de un mundo mejor en Occidente.<br /><br />En estos años, Juan Pablo II no se cansó de denunciar los "cantos de sirena" del capitalismo agresivo, consumista y hedonista y mostró su preocupación por la progresiva descristianización del continente europeo. También condenó el recrudecimiento de los nacionalismos exacerbados en los Balcanes y durante la guerra de Kosovo y de Bosnia-Herzegovina se mostró a favor de la injerencia militar por motivos humanitarios para desarmar al agresor.<br /><br />Además de la caída del Muro de Berlín, en estos 25 años de pontificado, Juan Pablo II también fue testigo, entre otras, de las dos guerras del Golfo Pérsico. En la primera el Vaticano pasó de mantener una postura neutral, con llamadas al diálogo, a condenar las operaciones militares de los aliados contra el régimen de Bagdad.<br /><br />A la segunda contra Irak -de 2003- se opuso con todas sus fuerzas. Toda la Curia vaticana se movilizó contra la guerra, que el Vaticano consideró ilegal.</span>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-19281275652326615912011-01-27T10:36:00.000+01:002011-01-27T10:37:31.524+01:00Juan pablo II<p class="biog">(Wadowice, Cracovia, 1920 - Roma, 2005) Sacerdote polaco, de nombre Karol Wojtyla, elegido Papa en octubre de 1978 mientras ocupaba el puesto de cardenal-arzobispo de Cracovia; fue primer pontífice no italiano en más de cuatro siglos. </p><p class="biog">Era hijo de un oficial de la administración del Ejército polaco y de una maestra de escuela. De joven practicó el atletismo, el fútbol y la natación. Fue también un estudiante excelente, y presidió diversos grupos estudiantiles. Desarrolló, además, una gran pasión por el teatro, y durante algún tiempo aspiró a estudiar Literatura y convertirse en actor profesional. </p><p class="biog">Durante la ocupación nazi, compaginó sus estudios y su labor de actor, con el trabajo de obrero en una fábrica, para mantenerse y para evitar su deportación o encarcelamiento. Fue miembro activo de la UNIA, organización democrática clandestina que ayudaba a muchos judíos a encontrar refugio y escapar de la persecución nazi. </p><p class="pie" align="right"><img src="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/fotos/juan_pablo_ii.jpg" height="283" width="340" /><br />Juan Pablo II</p><p class="biog">En tales circunstancias, la muerte de su padre le causó un profundo dolor. La lectura de San Juan de la Cruz, que entonces buscó como consuelo, y la heroica conducta de los curas católicos que morían en los campos de concentración nazi fueron decisivas para que decidiera seguir el camino de la fe. Mientras se recuperaba de un accidente, el futuro pontífice decidió seguir su vocación religiosa, y en 1942 comenzó sus estudios sacerdotales. Ordenado sacerdote el 1.º de noviembre de 1946, amplió sus estudios en Roma y obtuvo el doctorado en Teología en el Pontifico Ateneo Angelicum. De regreso a Polonia, desarrolló una doble tarea, por un lado pastoral, llevada a cabo en diversas parroquias obreras de Cracovia, y por otro lado intelectual, impartiendo clases de Ética en la Universidad Católica de Lublin y en la Facultad de Teología de Cracovia. </p><p class="biog">En 1958 fue nombrado auxiliar del arzobispo de Cracovia, a quien sucedió en 1964. Ya en esa época, era un líder visible que a menudo asumía posiciones críticas contra el comunismo y los funcionarios del gobierno polaco. Durante el Concilio Vaticano II destacó por sus intervenciones sobre el esquema eclesiástico y el texto sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo. </p><p class="biog">En 1967 el Papa Paulo VI lo nombró cardenal, y el 16 de octubre de 1978, a la edad de cincuenta y ocho años, fue elegido para suceder al papa Juan Pablo I, fallecido tras treinta y cuatro días de pontificado. De este modo, se convirtió en el primer Papa no italiano desde 1523 y en el primero procedente de un país del bloque comunista. </p><p class="biog">Desde sus primeras encíclicas, <i>Redemptoris hominis</i> (1979), y <i>Dives in misericordia</i> (1980), exaltó el papel de la Iglesia como maestra de los hombres y destacó la necesidad de una fe robusta, arraigada en el patrimonio teológico tradicional, y de una sólida moral, sin mengua de una apertura cristiana al mundo del siglo XX. Denunció la Teología de la Liberación, criticó la relajación moral y proclamó la unidad espiritual de Europa. </p><p class="biog">El 13 de mayo de 1981 sufrió un grave atentado en la Plaza de San Pedro del Vaticano, donde resultó herido por los disparos del terrorista turco Mehmet Ali Agca. A raíz de este suceso, el Papa tuvo que permanecer hospitalizado durante dos meses y medio. El 13 de mayo de 1982 sufrió un intento de atentado en el Santuario de Fátima durante su viaje a Portugal. Sin embargo, el pontífice continuó con su labor evangelizadora, visitando incansablemente diversos países, en especial los pueblos del Tercer Mundo (África, Asia y América del Sur). </p> <ins style="display: inline-table; border: medium none; height: 280px; margin: 0pt; padding: 0pt; position: relative; visibility: visible; width: 336px;"><ins id="google_ads_frame1_anchor" style="display: block; border: medium none; height: 280px; margin: 0pt; padding: 0pt; position: relative; visibility: visible; width: 336px;"></ins></ins><p class="biog">Igualmente, siguió manteniendo contactos con numerosos líderes religiosos y políticos, destacando siempre por su carácter conservador en cuestiones sociales y por su resistencia a la modernización de la institución eclesiástica. Entre sus encíclicas cabe mencionar: <i>Laborem exercens</i> (<i>El hombre en su trabajo</i>, 1981); <i>Redemptoris mater</i> (<i>La madre del Redentor</i>, 1987); <i>Sollicitudo rei socialis</i> (<i>La preocupación social</i>, 1987); <i>Redemptoris missio</i> (<i>La misión del Redentor</i>, 1990) y <i>Centessimus annus</i> (<i>El centenario</i>, 1991). </p><p class="biog">Entre sus exhortaciones y cartas apostólicas destacan <i>Catechesi tradendae</i> (Sobre la catequesis, hoy, 1979); <i>Familiaris consortio</i> (La familia, 1981); <i>Salvifici doloris</i> (El dolor salvífico, 1984); <i>Reconciliato et paenitentia</i> (Reconciliación y penitencia, 1984); <i>Mulieris dignitatem</i> (La dignidad de la mujer, 1988); <i>Christifidelis laici</i> (Los fieles cristianos, 1988) y <i>Redemptoris custos</i> (El custodio del Redentor, 1989). <i>En Evangelium vitae</i> (1995), trató las cuestiones del aborto, las técnicas de reproducción asistida y la eutanasia. <i>Ut unum sint</i> (Que todos sean uno), de 1995, fue la primera encíclica de la historia dedicada al ecumenismo. En 1994 publicó el libro <i>Cruzando el umbral de la esperanza</i>.</p><p class="biog">El pontificado de Juan Pablo II no ha estado exento de polémica. Su talante tradicional le ha llevado a sostener algunos enfoques característicos del catolicismo conservador, sobre todo en lo referente a la prohibición del aborto y los anticonceptivos, la condena del divorcio y la negativa a que las mujeres se incorporen al sacerdocio. Sin embargo, también ha sido un gran defensor de la justicia social y económica, abogando en todo momento por la mejora de las condiciones de vida en los países más pobres del mundo. </p><p class="biog">Tras un proceso de intenso deterioro físico, que le impidió cumplir en reiteradas ocasiones con sus apariciones públicas habituales en la plaza de San Pedro, Juan Pablo II falleció el 2 de abril de 2005. Su desaparición significó para algunos la pérdida de uno de los líderes más carismáticos de la historia contemporánea; para otros implicó la posibilidad de imaginar una Iglesia católica más acorde a la sociedad moderna. En cualquier caso, su muerte ocurrió en un momento de revisionismo en el seno de la institución, de una evaluación sobre el protagonismo que tiene en el mundo de hoy y el que pretende tener en el del futuro. Su sucesor, Benedicto XVI, anunció ese mismo año el inicio del proceso de beatificación de Juan Pablo II.</p>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-26542869140798104712010-12-16T10:41:00.001+01:002010-12-16T10:41:51.264+01:00La CREACION1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.<br />1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.<br />1:3 Y dijo Dios: Sea la luz; <a href="http://iglesia.net/biblia/libros/2corintios.html#cap4"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="2 Corintios 3. 6" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a> y fue la luz.<br />1:4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.<br />1:5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.<br />1:6 Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.<br />1:7 E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así.<br />1:8 Y llamó Dios a la expansión Cielos.<a href="http://iglesia.net/biblia/libros/2pedro.html#cap3"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="2 Pedro 3. 5" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a> Y fue la tarde y la mañana el día segundo.<br />1:9 Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así.<br />1:10 Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno.<br />1:11 Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así.<br />1:12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno.<br />1:13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.<br />1:14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años,<br />1:15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así.<br />1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas.<br />1:17 Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,<br />1:18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.<br />1:19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.<br />1:20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos.<br />1:21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno.<br />1:22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra.<br />1:23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.<br />1:24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así.<br />1:25 E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno.<br />1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,<a href="http://iglesia.net/biblia/libros/1corintios.html#cap11"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="1 Corintios 11. 7" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a> conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.<br />1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. <a href="http://iglesia.net/biblia/libros/mateo.html#cap19"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="Mateo 19. 4" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a><a href="http://iglesia.net/biblia/libros/marcos.html#cap10"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="Marcos 10. 6" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a><br />1:28 Y los bendijo Dios,<a href="http://iglesia.net/biblia/libros/genesis.html#cap5"><img src="http://iglesia.net/biblia/libros/BLUE.GIF" alt="Genesis 5. 1-2" border="0" height="14" hspace="3" width="14" /></a> y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.<br />1:29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.<br />1:30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.<br />1:31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-78272593434302178412010-12-09T10:50:00.000+01:002010-12-09T10:52:02.457+01:00Inmaculada concepcion<p class="estilo1" style="text-align: justify;"> En la Constitución <em>Ineffabilis</em><em> Deus</em> de <strong>8 de Diciembre de 1854, Pío IX</strong> pronunció y definió que la <strong>Santísima Virgen</strong><strong> María</strong> «en el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del linaje humano, <strong>fue preservada de toda mancha de pecado original</strong>». De esta manera <strong>proclamaba como dogma de fe</strong> de forma definitiva lo que la tradición popular había sostenido desde los comienzos de la Iglesia. </p> <p class="estilo1" style="text-align: justify;"> </p> <p class="estilo1"> <span style="font-size: small; color: rgb(255, 153, 0);"><strong>1. LA SAGRADA ESCRITURA</strong></span> </p> <table align="left" border="0" cellspacing="0" width="181"> <tbody> <tr> <td rowspan="2" width="8"> </td> <td class="fondo_texto" colspan="2"><strong><img src="http://www.primeroscristianos.com/christ/images/uploads/Theotokos_2.jpg" height="252" width="171" /></strong></td> <td rowspan="2" width="4"> </td> </tr> <tr> <td class="pie_foto" height="0" width="2"> </td> <td class="pie_foto" width="300"> </td> </tr> </tbody> </table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> En la Sagrada Escritura encontramos algunas referencias (aunque no directas) <span> </span>a la Virgen. El primer pasaje escriturístico que contiene la promesa de la redención menciona también a la Madre del Redentor: “<em>Yo pondré enemistad entre ti y la mujer y su estirpe; <strong>ella aplastará tu cabeza</strong> cuando tú aceches para morderle su talón”</em><strong> </strong><strong><span style="font-weight: normal;">(Génesis 3:15).</span></strong> </p> <strong><span style="font-weight: normal;">Por otra parte en el evangelio de San Lucas, </span></strong>el saludo del ángel Gabriel (Cfr. Lucas 1:28) <em>“<strong>Dios te salve, llena de gracia</strong>”</em> , “<em>chaire kecharitomene</em>”, indica una alabanza a la abundancia de gracia, un sobrenatural estado del alma agradable a Dios, que encuentra explicación sólo <strong>en la Inmaculada Concepción de María</strong>. También se han visto referencias a la Virgen María en el libro de los Proverbios, el Eclesiático y el Cantar de los CantaresFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-47012678073264353412010-12-02T10:28:00.000+01:002010-12-02T10:42:43.143+01:00PRIMERA PARTE LA PROFESIÓN DE LA FE<i>La Iglesia es "comunión de los santos": esta expresión designa primeramente las "cosas santas" (</i>sancta<i>), y ante todo la Eucaristía, "que significa y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo" (</i><span style="text-decoration: underline;">LG</span><i> 3)</i>.<i><br /><br />Este término designa también la comunión entre las "personas santas" (</i>sancti<i>) en Cristo que ha "muerto por todos", de modo que lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos. </i> <p align="left"><i>"Creemos en la comunión de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican después de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunión está a nuestra disposición el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen oídos atentos a nuestras oraciones" (Pablo VI, </i>Credo del Pueblo de Dios<i>, 30).</i></p>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-6584462641659423942010-11-25T10:29:00.000+01:002010-11-25T10:41:34.710+01:00Jornada Mundial de la Juventud<p>La <b>Jornada Mundial de la Juventud</b> (JMJ) es un evento organizado por la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica" title="Iglesia Católica" class="mw-redirect">Iglesia Católica</a> para reunir a los jóvenes católicos de todo el mundo.</p> <p>La Jornada Mundial de la Juventud se realiza anualmente en cada <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3cesis" title="Diócesis">diócesis</a> del mundo el día de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Domingo_de_Ramos" title="Domingo de Ramos">Domingo de Ramos</a>, con una ceremonia principal en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vaticano" title="Vaticano" class="mw-redirect">Vaticano</a>. Sin embargo, cada dos o tres años, se realiza un gran encuentro internacional realizado en una ciudad sede. Esta ceremonia es presidida por el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Papa" title="Papa">Papa</a>. Este último encuentro, de varios días de duración, es el que se asocia habitualmente con el nombre de <i>Jornada Mundial de la Juventud</i>.</p> <p>Este concepto nació en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1984" title="1984">1984</a> durante el papado de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_II" title="Juan Pablo II">Juan Pablo II</a> para incentivar la participación juvenil en la Iglesia y ha tenido gran éxito. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1995" title="1995">1995</a>, cuando el evento fue realizado en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manila" title="Manila">Manila</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filipinas" title="Filipinas">Filipinas</a>), asistieron más de 5 millones de personas.</p> <p>En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1997" title="1997">1997</a>, la Jornada Mundial dio un cambio transformándose en un festival para la juventud con una duración de tres días antes de la ceremonia final.</p> <p>En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agosto" title="Agosto">agosto</a> del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" title="2005">2005</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Colonia" title="Colonia">Colonia</a> se celebró la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/XX_Jornada_Mundial_de_la_Juventud_Colonia_2005" title="XX Jornada Mundial de la Juventud Colonia 2005" class="mw-redirect">XX Jornada Mundial de la Juventud</a> en la que participaron 2.530.000 jóvenes. La última jornada se celebró en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADdney" title="Sídney">Sídney</a> del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_julio" title="15 de julio">15</a> al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/20_de_julio" title="20 de julio">20 de julio</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2008" title="2008">2008</a>, la segunda, tras la de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buenos_Aires" title="Buenos Aires">Buenos Aires</a>, organizada en el hemisferio austral. La próxima, según ha anunciado el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Papa" title="Papa">Papa</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Benedicto_XVI" title="Benedicto XVI">Benedicto XVI</a>, tendrá lugar en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Madrid" title="Madrid">Madrid</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">España</a>, del 15 y al 21 de agosto <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2011" title="2011">2011</a>.</p>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-62041266995034651432010-11-11T10:48:00.001+01:002010-11-11T11:01:48.613+01:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIBtOUcrhqMtsiUdB5FJy3PHwVZRBXb0RFXVmnMO2oduBnYGFov2pOivP8WCfTYX6RavwCBGB4VW55_0AI0q538_o_4ChhF7H32D1IAApDwekpqTMvfVYGNwFv8ev4_dweyvyBNfuX8yE/s1600/Sagradafamilia00002482731%255B1%255D.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 234px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIBtOUcrhqMtsiUdB5FJy3PHwVZRBXb0RFXVmnMO2oduBnYGFov2pOivP8WCfTYX6RavwCBGB4VW55_0AI0q538_o_4ChhF7H32D1IAApDwekpqTMvfVYGNwFv8ev4_dweyvyBNfuX8yE/s320/Sagradafamilia00002482731%255B1%255D.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538229532666129762" border="0" /></a>Las escenas de la Sagrada Familia son de las más representadas en el arte, especialmente en la pintura. Destacan las escenas de la huida a Egipto.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-56467696101332843622010-10-21T10:44:00.002+02:002010-10-21T11:09:11.885+02:00La promesa de Dios a HabrahamDios le prometió a Abraham que a través de su descendencia vendría alguien por el cual el mundo sería bendecido.<br />A Abraham se le prometió que él heredaría el mundoFunees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-53035466446096783092010-03-01T09:03:00.003+01:002010-03-01T09:10:52.114+01:00El <b>matrimonio</b> es uno de los siete <a title="Sacramento (catolicismo)" href="/wiki/Sacramento_%28catolicismo%29">sacramentos</a> de la <a title="Iglesia católica" href="/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica">Iglesia católica</a>, esto implica, según la teología, que fue instituido por Cristo y que es un signo visible de la gracia. El <a title="Catecismo" href="/wiki/Catecismo">Catecismo</a> de la Iglesia Católica y el <a title="Código de Derecho Canónico" href="/wiki/C%C3%B3digo_de_Derecho_Can%C3%B3nico">Código de Derecho Canónico</a> lo define como una "alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación<br /><br /><br /><p>Los insistentes ataques de algunas sectas gnósticas contra este sacramento obligaron a la Iglesia a defenderlo y a rodearlo de cierta solemnidad, que contribuyera a su prestigio y santificación. En particular se pueden mencionar las siguientes disposiciones o prácticas:</p> <ol><li>El matrimonio debía celebrarse siempre con la aprobación del obispo. </li><li>Debía tener lugar en la iglesia o sitio del culto, durante los oficios eucarísticos. Esta costumbre es de las más antiguas. </li><li>En general no se aprobaban matrimonios secretos; mas, por otra parte, El Papa Calixto reconoció como válidos los matrimonios entre libres y esclavos. </li></ol>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-61839428021002780212010-02-08T09:10:00.000+01:002010-02-08T09:12:30.974+01:00SANPEDRO!La identificación científica de la tumba de San Pedro es obra de los padres jesuitas Engelbert Kirschbaum y Antonio Ferrúa, y de los Sres. Bruno Ghetti y Enrique Josi. Todo empezó en 1939, con Pío XII, cuando estaban haciendo unas excavaciones para preparar la tumba de Pío XI. Haciendo las excavaciones, descubren un mosaico.Había una tradición de que debajo del altar papal, debajo del baldaquino de Bernini, debajo de la cúpula de Miguel Angel, había una necrópolis, un cementerio, donde había sido enterrado San Pedro. Cuando al hacer la excavación para enterrar a Pío XI apareció un mosaico, dijo Pío XII: «Que sigan excavando». Siguen excavando, y aparece la necrópolis. Un cementerio importantísimo. En él aparecen mausoleos de familias importantes de Roma, como los Flavios, los Valerios, etc.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-29796165479270379212009-11-23T08:43:00.003+01:002009-11-23T08:51:03.825+01:00HISTORIA DE ISRAELLa historia de Israel se inicia con su proclamacion de la independencia en <u><span style="color:#0000ff;">1948</span></u>. Este hito histórico se logró después de más de sesenta años de esfuerzos políticos y diplomáticos por parte del momivmiento sionista para establecer una nación soberana en la que consideraban que era su patria, la antigua <u><span style="color:#0000ff;">Tierra de israel</span></u>, también conocida como Palestina desde los tiempos Romanos.<br /><br />El regreso a la <a title="Tierra Prometida" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra_Prometida">Tierra Prometida</a> tomó caracteres religiosos cuando los judíos consideraron que dicho regreso coincidiría con la llegada del <a title="Mesías" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADas">Mesías</a>.<br />A mediados del siglo XIX, Israel formaba parte del <a class="mw-redirect" title="Imperio Otomano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Otomano">Imperio Otomano</a> y estaba poblado principalmente por <a title="Pueblo árabe" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_%C3%A1rabe">árabes</a> <a title="Musulmán" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1n">musulmanes</a> (algunos de ellos, <a title="Beduino" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Beduino">beduinos</a>), árabes <a class="mw-redirect" title="Cristiano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano">cristianos</a>, así como <a class="mw-redirect" title="Judío" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADo">judíos</a> y otros grupos minoritarios.Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4831479054002107683.post-7590097396956021852009-10-06T11:53:00.003+02:002009-10-06T12:09:16.406+02:00manifestaciones religiosas<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3d2hn8CUdjIyVoW2dLO6AkC1AhtzuyZUlFslbtJpPXPPThX1tiZ2wjtfkpLzeOOhqWmsrDYIhhjq8n4PxyRAaYqv9B1Osf2wUwg9zpkET0-fNCllLQru4iYJa5aZdhfw1L6rWSObnXJg/s1600-h/Las%2520Angustias.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5389426879565730930" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 324px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3d2hn8CUdjIyVoW2dLO6AkC1AhtzuyZUlFslbtJpPXPPThX1tiZ2wjtfkpLzeOOhqWmsrDYIhhjq8n4PxyRAaYqv9B1Osf2wUwg9zpkET0-fNCllLQru4iYJa5aZdhfw1L6rWSObnXJg/s400/Las%2520Angustias.jpg" border="0" /></a><br /><div>La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como <a title="Divinidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Divinidad">divino</a> o <a title="Sagrado" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sagrado">sagrado</a>, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.<br /><br />Definir qué es religión (del <a title="Latín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn">latín</a> religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo <a class="new" title="G. Lenski (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=G._Lenski&action=edit&redlink=1">G. Lenski</a>, es «un sistema compartido de <a class="mw-redirect" title="Creencias" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Creencias">creencias</a> y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-0">[1]</a> Por su parte, el antropólogo <a title="Clifford Geertz" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz">Clifford Geertz</a> propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-1">[2]</a> Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias <a title="Misticismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo">místicas</a>, ritos, liturgias, oraciones...<br />Aunque la <a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa">antropología</a> ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y éstas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades, todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable.<br />La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa», es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.<br />Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano.<br />En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-2">[3]</a><br />Etimología<br />La etimología del término 'religión' ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.<br />Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de <a title="Julio César" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_C%C3%A9sar">Julio César</a> (De Bello Gallico VI 36) y <a title="Tito Livio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tito_Livio">Tito Livio</a> (Historia de Roma desde su fundación IV 30).<br />La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino <a class="mw-redirect" title="Cicerón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n">Cicerón</a> que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-3">[4]</a> Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-4">[5]</a><br />La otra etimología propuesta por <a title="Lactancio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lactancio">Lactancio</a> hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-5">[6]</a> Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-6">[7]</a><br /><br />La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y único, es una exigencia propia de las culturas occidentales,<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-7">[8]</a> ya que son éstas las que desde una postura más <a title="Teísmo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADsmo">teísta</a> distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la <a title="Ilustración" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n">Ilustración</a> se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Aquí se mencionarán los más significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un <a title="Dios" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dios">Ser Supremo</a> o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de <a title="Asia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Asia">Asia</a> oriental o a los pueblos primitivos.<br />Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Así encontramos propuestas como las de <a title="Friedrich Schleiermacher" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher">Friedrich Schleiermacher</a>: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. <a title="William James" href="http://es.wikipedia.org/wiki/William_James">William James</a> subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva más bien individualista.<br />Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. La conocida definición del sociólogo francés <a class="mw-redirect" title="Durkheim" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Durkheim">Durkheim</a> entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino, simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos».<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-8">[9]</a><br />Sin embargo, con la llegada de la fenomenología de la religión, se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. <a title="Rudolf Otto" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Otto">Rudolf Otto</a> en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-9">[10]</a><br />Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. En <a title="Mircea Eliade" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade">Mircea Eliade</a> se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.<br />Laicismo religioso<br />A partir del siglo XVIII, con la irrupción del <a title="Humanismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo">humanismo</a> y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-10">[11]</a> o el de España<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-11">[12]</a><br />En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas, en más de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-12">[13]</a><br />En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#cite_note-13">[14]</a><br />Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico, aunque su organización social y legislación, continúan siendo muy influidas por la religión. En estos casos están influidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.</div>Funees y Dzhanseeshttp://www.blogger.com/profile/15440788675056209868noreply@blogger.com0